今年的尊孔，是民国以来第二次的盛典〔２〕，凡是可以施展出来的，几乎全都施展出来了。上海的华界虽然接近夷（亦作彝）场〔３〕，也听到了当年孔子听得“三月不知
味”的“韶乐”〔４〕。八月三十
的《申报》〔５〕报告我们说——“廿七日本市各界在文庙举行孔诞纪念会，到
政机关，及各界代表一千余人。有大同乐会演奏中和韶乐二章，所用乐器因
扩大音量起见，不分古今，凡属国乐器，一律配入，共四十种。其谱一仍旧贯，并未变动。聆其节奏，庄严肃穆，不同凡响，令人悠然起敬，如亲三代以上之承平雅颂，亦即我国民族
酷爱和平之表示也。…”乐器不分古今，一律配入，盖和周朝的韶乐，该已很有不同。但为“扩大音量起见”也只能这么办，而且和现在的尊孔的精神，也似乎十分合拍的。“孔子，圣之时者也”〔６〕“亦即圣之摩登者也”要三月不知鱼翅燕窝味，乐器大约决非“共四十种”不可；况且那时候，中国虽然已有外患，却还没有夷场。
不过因此也可见时势究竟有些不同了，纵使“扩大音量”终于还扩不到乡间，同
的《中华报》上，就记着一则颇伤“承平雅颂，亦即我国民族酷爱和平之表示”的体面的新闻，最不凑巧的是事情也出在二十七——“（宁波通讯）余姚入夏以来，因天时亢旱，河水干涸，住民饮料，大半均在河畔开凿土井，借以汲取，故往往因争先后，而起冲突。廿七上午，距姚城四十里之朗霞镇后方屋地方，居民杨厚坤与姚士莲，又因争井水，发生冲突，互相加殴。姚士莲以烟筒头猛击杨头部，杨当即昏倒在地。继姚又以木
石块击杨中要害，竟遭殴毙。迨邻近闻声施救，杨早已气绝。而姚士莲见已闯祸，知必不能免，即乘机逃避…”·闻·韶，·是·一·个·世·界，·口·渴，·是·一·个·世·界。·食·
·而·不·知·味，·是·一·个·世·界，·口·渴·而·争·水，·又·是·一·个·世·界。·自·然，·这·中·间·大·有·君·子·小·人·之·分，·但“·非·小·人·无·以·养·君·子”〔７〕，·到·底·还·不·可·任·凭·他·们·互·相·打·死，·渴·死·的。听说在阿拉伯，有些地方，水已经是宝贝，为了喝水，要用血去换。“我国民族
”是“酷爱和平”的，想必不至于如此。·但·余·姚·的·实·例·却·未·免·有·点·怕·人，·所·以·我·们·除·食··者·听·了·而·不·知··味·的“·韶·乐”·之·外，·还·要·不·知·水·味·者·听·了·而·不·想·水·喝·的“·韶·乐”八月二十九。〔８〕CC〔１〕本篇最初发表于一九三四年九月二十
上海《太白》半月刊第一卷第一期，署名公汗。〔２〕民国以来第二次的盛典一九三四年七月国民
政府根据蒋介石的提议，明令公布以八月二十七孔丘生日为“国定纪念”当时南京、上海等地曾举行规模盛大的“孔诞纪念会”北洋政府时期，袁世凯曾于一九一四年二月颁布祀孔令，并于九月二十八在北京主持盛大祭礼。〔３〕夷场指上海的租界。我国古代泛称东方各民族为夷，明清时也用以称外国人。因清朝统治者忌讳“夷狄”字样，所以有时“夷场”也写作“彝场”
〔４〕“韶乐”相传是虞舜时的乐曲。《论语·述而》有“子在齐闻韶，三月不知
味”的记载。〔５〕《申报》我国历史最久的资产阶级报纸，一八七二年四月三十
（清同治十一年三月二十三）在上海创刊，一九四九年五月二十六上海解放时停刊。〔６〕“孔子，圣之时者也”语见《孟子·万章》，是孟轲称道孔丘的话。
〔７〕“非小人无以养君子”语出《孟子·滕文公》：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”
〔８〕本文发表时原未署写作
期，此处所记有误：文中所引新闻二则均见八月三十报；又据《鲁迅记》一九三四年八月三十一：“上午寄望道信并稿一篇”“望道”即当时《太白》的编辑陈望道，所寄稿即本文。
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