在言谈话语里，我们经常可以听到他人以“你真聪明”来赞许你。在你暗中得意之际，如果仔细品味一下，也许未必能够真正高兴得起来。有个成语是“耳聪目明”如果你耳不聋、眼不瞎，自然不会糊涂，与“聪明”的距离当然也不远了。
但是“智慧”却不同，它不仅仅依赖器官的优劣而存在。一个视力和听觉奇佳的人，仍然可能是痴呆，而睿智的人，可以聋哑，又可以耳不聪目不明，但是却创造出闪烁人
光辉的、匪夷所思的作品来！黄宾虹晚年几乎是瞎子，却使笔墨焕发出五彩，50年甚至500年后的人才能渐渐领会其中韵味；肖邦的耳朵不灵，但仍然以曼妙的音乐，演绎着钢琴诗人的传奇！
古汉语里“智”通“知”知与行始终是一对矛盾，知多于行，是“书呆子”？反之，是没有头脑的“冒失鬼”？只有知行合一，才是人类生活的及至和准则。“慧”字，源于佛教专门用语，观达真理，称为“慧”；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称“慧
”现代科学认为：智慧是人们运用知识、经验、能力、技巧等解决实际问题和困难的本领，是人们对于历史和现实中个人生存、发展状态的积极审视。。可见，不仅仅是博学的意思，更重要的是有良好的判断力的意思，智慧的涵义是与社会实践紧密结合在一起的。
其实，对于寓于感官而存在的“聪明”以及玄妙不可言说的“智慧”老子已经有所阐释。《老子》中有“大言希声，大象无形”之说，到了宋代，苏东坡在《贺欧
修致仕启》中又有“大勇若怯，大智若愚”的提法。视之不见的，还有非见所及的存在，特别命名为“夷”是平坦无阻的表示。听之不闻的，还有非听闻所及的作用，特别命名为“希”希，不是无声，只是非人类耳目所及的大音而已。感觉摸触不到的，还有非感官所知的东西，特别命名为“微”微，当然不是绝对的没有，而是一种空灵和顿悟。
既然大千世界如此变幻莫测，专门依赖感觉器官去消极地描摹、复制和反映外部世界的声音、色彩以及影象，是无法指导人类走向未来和现代化，那么，必须借助眼、耳、鼻、舌、身之外的“第六感”----智慧才能破解自然界乃至人类社会那些隐秘、玄妙莫名的谶语和密码。
中国传统文化里，的确存在那些“子不语”的、以“怪力
神”为特征的隐文化，《易经》、八字、风水、星象、解梦、相面等玄学，历来为包括天子、王侯、将相、士大夫等在内的社会精英所热衷和追捧，但是，他们却每每“外尊儒术内修黄老”羞羞答答地暗中搞“迷信”活动，对平民百姓的有同样爱好却加以限制和
止。存在的就是合理的。我想：在自然科学和理性之外，的确有一条沟通历史、人文、古今中外人类智慧的隧道和
隙，在文学家的文字背后，在书法家的一笔一画之间，在绘画的工笔丹青渲染之外，所有历代先贤对自然的
微灵感悟性飞奔的石火电光瞬间，这无法复制拷贝的智慧恰如早晨第一缕熹微的光芒，往往转瞬即逝地消泯于人类认识的地平线。智慧是单独存在于每个生命的客体有限的生命过程里的。当智慧寄寓的物质
躯体死亡了，他的智慧也随之而去，所以，在短暂的人生里，无论你如何富可敌国、如何睿智无比、如何聪明绝顶，仍然抵御不了自然界的生老病死法则。或许只能留下只言片语、一幅画作、两首诗歌、三只曲子等等，即使是有孔子的《论语》、吴道子的当风飘带、王羲之的兰亭序、李白的《将进酒》，后世只能顶礼膜拜，即使是作者本人换个时间、地点都无法重新创作同样水平的作品，有着他们诸多遗传基因的嫡传子孙都无法再现其往日辉煌。
智慧与依附寄居的载体——生命，都是“一次
”消费品，明显具有个性化标签和注册商标，是有着独特排他的知识产权的。也是借助个体的经验和悟性，才能达到各自的深度与高度的。子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所
不逾矩。”可见，即使有异乎正常人的禀赋和勤奋，仍然需要随着年龄的增加，不断积累对社会人生的真切而不虚妄的体验，象酿制美酒佳肴的过程一样，每道工序严格把关，
程控制，最后才能奉献出完美的作品。返工重新来一次的机会，永远没有。为了获得稀缺的智慧，为了积累那贪多勿得的经验，需要付出我们全部的努力、心思和精力，我们只能全神贯注、如履薄冰、战战兢兢、殚思竭力。
除非你我宁愿做个无知无
无求的行尸走
，智慧和经验哺育的“人参果”和“唐僧”对彼此的
惑和勾引，就象跳高运动员头上的横杆，我们个体的以最后一跃的失败所镌刻的记录，才是人类整体向上的年轮。2006-10-3大连南沙街 m.PInGGxＳ.COｍ