写这个金庸人物系列，是极偶然的。我没有想到过一天我会动手写这样的一个东西——品评人物，本不是我兴趣之所在，而我也绝乏品评人物的能力。对于文学作品的喜爱，我只愿接受美国小说家纳博科夫的说法，欣赏的是“货真价实的文学之美”品尝的是“肩胛骨之间宣
心曲的酥麻滋味”那一种审美愉悦是只存在与心中的；写下来是多余且毫无意义的。然而终于还是写了。原因是这样的。那天准备要发在博客里的，本是篇小说。已经差不多要写完了，自己读了一遍，感觉很糟糕，不敢遗笑方家，于是一狠心，删了。然而博客要更新了——已经很有几个朋友很含蓄却又很鄙夷地批评我博客更新得太慢了——，于是无奈之下，信手写了个周芷若。本是仓促写就，语言都没来得及组织下，就贴了上去——自己知道，还是很糟糕，但也没打算再把它也删了。果不其然，菲菲小姐一看，很是不以为然，当即就发信息过来，很是批了一通，不知怎地，还把周芷若的祖师郭襄小姐给请了出来。就这样口战了一晚上，终究也没闹清究竟说了些啥。然而就此决定要写写郭襄了。我很有自信我写不好这篇文字的，要拍砖的都准备好了吧？
郭二小姐是诞生在《神雕侠侣》里的。按照醉侠孔庆东的解释，《神雕侠侣》是一本情书——写了各
各类种种爱情的书。以前也看过几篇说神雕的文字，印象中好象有人引用了20世纪存在主义哲学大师雅士培“极限情境”（limitsituation）这一说法。所谓“极限情境”雅士培认为包括了爱情、罪孽、冲突、生死等人生最大的困境，认为人只有在面临这个困境时，才能获得在平常状况下不可想象的“自我觉悟”不过，好象还记得，那个文章所谓“极限情境”说的是杨龙的爱情，我这里要说的，却是郭襄这个人。郭襄的爱情，本就是一种极限情境下的爱情。且看《神雕》的结尾——“其时明月在天，清风吹叶，树颠乌鸦啊啊而鸣，郭襄再也忍耐不住，泪珠夺眶而出”深身地爱上一个用自己的全部生命深深地爱着别人的人，郭襄的痛苦是无以名状的。她只能永远地把爱藏在心里，只在他永远地离去时，暗自落泪。我个人以为，这种痛苦，远比杨龙多少次的生死离别为甚。在雅氏的“极限情境”里，痛苦已不再是个抽象的概念，而成为具有高度个人人
物质的遭遇。还有生死。这里所谓生死，不是郭襄自己的，而是别人的。郭襄后来的出家，未始没有天
秉来的那一种淡泊
略的原因在的——借用一句旧文，便是“幸生来英豪阔大宽宏量”为了别个的生死，她可以从绝情谷绝壁耸身一跃。后来出家了的郭襄之所以看破生死，是因为还没出家时的郭襄看惯生死。她未必像她的父母，心中装了个天下。然而无论如何不能否认，国破家亡对于她的震动。国家（她的父母为了这个付出了自己的一生）破败，爱人远离，亲人死亡，她所遭遇的痛苦是常人不可想象的。于是在这种情境下，她获得了“在平常状况下不可想象的自我觉悟”郭二小姐恍然大悟：婆娑人世，十丈红尘，恩怨生死，聚散浮沉…在这个世界了，人生的短暂的，痛苦是恒久的。于是，她出家了。峨眉山顶一女尼，佛前海灯，是她一生的相伴。
菲菲小姐看了我写的周芷若，拿她和郭襄一比，说她“狠毒、讨厌、不可怜”而她的祖师却“善良、可爱、可怜”我的看法恰恰相反。周芷若所过的完全是一种被动的生活，外压力总是
绕在她的身边，徘徊在她的心中，狠毒不是她的本。而正因为如此，她不得不亲手毁掉自己的幸福，好象是她“自愿地”接受了这一切“自愿地”接受了命运的一切安排。所以，她可怜。这里说“可怜”还是不够正确的，应该是同情——米兰•昆德拉说，同情并不等同于怜悯，它是指能体会对方所有的情感。说我能体会周芷若的一切情感，并不是夸张和矫情，任何人站在她的角度去考虑，都会明白这个人其实很值得同情。而郭襄则不同，他是不可怜的。因为她豁达、淡泊、略，能够看破这一切。正像有人说的那样“她的悟道，并非为了这段情缘，而是当真看破了，也看淡了——若将郭襄的出家创派看作寻常的为情所苦，未免看轻了她。”悟道之后的郭襄，内心是轻松的。2007年3月15
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